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      家居風(fēng)水

      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

       
      家居風(fēng)水學(xué)問(wèn)多多,宜忌也很有講究,如何在家中的八大功能區(qū)內(nèi)都做到趨利避害,巧用風(fēng)水知識(shí)助力事業(yè)、家庭、健康,是每個(gè)愛(ài)家之人都要懂的事。

      今天收集了八大功能區(qū)的要害,風(fēng)水宜忌一起往下看!

      一:大門(mén)

      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌






















































































































































































      道教繼承了我國(guó)古代神仙思想;長(zhǎng)生不死,修真成仙,成為道教的主要思想和修煉目的,因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就,并從服食、辟谷、導(dǎo)引、行氣、房中五個(gè)方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù),辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說(shuō)。文章認(rèn)為,道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn),加以發(fā)掘和整理,剔除其虛妄迷信因素,發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容。

      生死問(wèn)題是人生哲學(xué)上的重大問(wèn)題。生必有死,雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律,但人的欲望總是希望延年益壽,尤其是剝削階級(jí)的最高統(tǒng)治者,總是希望長(zhǎng)期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活,貪婪地追求長(zhǎng)生不死。春秋時(shí)代,齊景公就說(shuō)過(guò):“古而不死,其樂(lè)若何?”(《左傳》昭公二十年)戰(zhàn)國(guó)時(shí),出現(xiàn)了一批方士,為了迎合王公貴族求長(zhǎng)生的心理,于是編造出海上有長(zhǎng)生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,齊國(guó)的方士徐福等上書(shū)說(shuō),海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山,許多仙人都住在那里,如能到達(dá),可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。(《史記?秦始皇本紀(jì)》)經(jīng)過(guò)幾年,花了不少的人力和物力,結(jié)果一無(wú)所獲。漢武帝時(shí),方士李少君對(duì)武帝說(shuō)用丹砂可以煉出黃金,以黃金為飲器則益壽,可以見(jiàn)到蓬萊島上的神仙,于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國(guó)的方士公孫卿又對(duì)漢武帝講黃帝乘龍上天的事,武帝聽(tīng)了深為羨慕說(shuō):“吾誠(chéng)得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳?!保ā妒酚?封禪書(shū)》)秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,它繼承了古代的神仙思想。

      《抱樸子》曰:“生可惜也,死可畏也?!保ā兜卣妗罚┕书L(zhǎng)生不死,成為神仙是道教的主要思想,也是道教的修煉目的。為了修仙長(zhǎng)生,首先得卻病延年,而醫(yī)藥的作用也在治病防病,延長(zhǎng)人的壽命,因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段?!侗阕?雜應(yīng)篇》說(shuō):“故古之初為道者,莫不兼修醫(yī)術(shù),以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來(lái)。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行,道教徒利用廉價(jià)的中草藥、“符水”給人治病,使一些人獲得再生,因之“百姓信向”,教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”,,消災(zāi)治病”說(shuō)成道教的業(yè)務(wù)。全真道的創(chuàng)始人王喆說(shuō):“藥者乃山川之秀氣,草木之精華。……肯精學(xué)者,活人之性命;若盲醫(yī)者損人之形體,學(xué)道之人,不可不通,若不通者無(wú)以助道。不可執(zhí)著,則有損于陰功;外貪財(cái)貨,內(nèi)費(fèi)修真。”(《重陽(yáng)立教十五論?論合藥》)這說(shuō)明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù),醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣,但不能執(zhí)著,以醫(yī)為業(yè),甚至借醫(yī)藥來(lái)貪取財(cái)貨。這種不道德的行為,當(dāng)然有損陰功,不可能修真成仙了。

      概括起來(lái),道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一,要想修煉成仙,必須服食煉丹,而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二,醫(yī)藥可以濟(jì)世活人,利用醫(yī)藥來(lái)治病救人,接近群眾,是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一。

      為了修真成仙,道教有種種修煉的方術(shù),如服食煉丹、導(dǎo)引行氣、辟谷、存神以及房中之術(shù)等等,所以葛洪說(shuō):“知玄素之術(shù)者,則曰唯房中可以度世;明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年;知屈申之訣者,則曰導(dǎo)引可以難老;知草木之方者,則曰唯藥餌可以無(wú)窮?!保ā侗阕?微旨》)道教的這些修煉方術(shù),雖以修真成仙為目的,具有虛妄迷信色彩,但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容?,F(xiàn)就這兩方面分述如下。









































      20世紀(jì)以來(lái),環(huán)保問(wèn)題已經(jīng)成為制約人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教,歷來(lái)十分重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)?!独献酉霠栕ⅰ诽岢隽恕笆刂泻椭馈?、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論?!爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬(wàn)物”的功能,是人與自然和諧相處、共生共長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)??梢哉f(shuō),“道”的本性就是“中和”的,是自然和諧的,只有天地自然的和諧,才會(huì)有萬(wàn)物的生長(zhǎng)和成熟?!爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命、和諧自然的重要思想資源。

      從“中和之道”的和諧思想出發(fā),道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則,反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。

      道法自然:中和之道的生態(tài)倫理

      “中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然?!钡乐拘允亲匀欢坏模浴盁o(wú)為”為法則。道化生萬(wàn)物,皆自然無(wú)為而生,不受任何外物所制約。

      “道生萬(wàn)物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為,天地萬(wàn)物都由“道”所化生,因而“一切有形,皆含道性”。萬(wàn)物都按照“道”賦予它們的秉性而存在,有自然生存、發(fā)展的權(quán)利,人類(lèi)沒(méi)有權(quán)利去破壞它們。人類(lèi)對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱(chēng)的“任物自然”,即遵循客觀規(guī)律,與一切外物和諧共生,以獲得人與自然在整體上的和諧。

      “道通萬(wàn)物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為,人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體,應(yīng)該互相尊重、和諧共處,自然是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為,道化生萬(wàn)物,但人是道的“中和”之氣所化生的,是萬(wàn)物之中最有靈氣和智慧的生物。因此,人居于“萬(wàn)物之師長(zhǎng)”的位置,為“理萬(wàn)物之長(zhǎng)”。也就是說(shuō),人負(fù)有管理和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的職責(zé),人的行為要符合“天道”,人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”,使自然更加完美,使自身與自然更加和諧。

      “道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā),十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系。道教認(rèn)為,維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧,是人類(lèi)本身賴(lài)以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一,就要確保天地的平安。“道貴中和”,就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)與自然要維持一種和諧的平衡?!短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類(lèi)若想長(zhǎng)久安寧,就必須使自身賴(lài)以生存的地球得到和諧安寧。為此,人類(lèi)就要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,并按照自然規(guī)律去辦事,這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。

      天人合一:中和之道的生態(tài)智慧

      道經(jīng)稱(chēng):“天地合和,萬(wàn)物萌芽”,“天地不和,陰陽(yáng)失度”,體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。

      人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?!短浇?jīng)》認(rèn)為,太陽(yáng)、太陰、中和三氣和諧而化生萬(wàn)物,因此在自然界中,太陽(yáng)、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽(yáng)二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣,并共同生養(yǎng)萬(wàn)物,才能有自然界的太平?!短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出,人是自然萬(wàn)物的一部分,也是自然“中和”之氣所生,即是說(shuō),天、地、人同為自然界中的一部分,本身就有著共生共榮的關(guān)系,因此必須要互相尊重、和諧共處。

      人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,人與自然是共生共存的,自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展。所謂“天地不和,陰陽(yáng)錯(cuò)謬,災(zāi)及萬(wàn)民”,就是說(shuō)自然生態(tài)失衡將直接影響到人類(lèi)世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面,如在自身修煉方面,道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧,追求的則是與道合真、長(zhǎng)生久視。再如,歷代道教徒都能自覺(jué)綠化造林,美化道教建筑的周邊環(huán)境,道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹(shù)成蔭,正是道教關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。

      人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們:大自然具有一定的整體相關(guān)性,即自然宇宙間沒(méi)有孤立發(fā)生的現(xiàn)象,一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴(lài)、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的,因此人與自然的和諧共處就是人類(lèi)社會(huì)的必然選擇。道教并不反對(duì)“人化”的自然,但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束,應(yīng)對(duì)環(huán)境采取保護(hù)措施,以謙下的精神與自然萬(wàn)物和諧共處。既然人與天地萬(wàn)物共存于同一個(gè)地球之中,又是一個(gè)相互依存的共同體,那么人作為萬(wàn)物之靈,就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬(wàn)物之間的關(guān)系。

      和合共生:中和之道的生態(tài)建設(shè)

      人類(lèi)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,人類(lèi)在享有對(duì)自然的權(quán)利的同時(shí),應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開(kāi)的生態(tài)文明貴陽(yáng)會(huì)議發(fā)表的“2010年貴陽(yáng)共識(shí)”明確提出,“綠色發(fā)展與應(yīng)對(duì)氣候變化,是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn),也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。

      道教從“中和之道”的思想出發(fā),進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?!短浇?jīng)》指出,人和自然萬(wàn)物的生命都有存在的權(quán)利,這就是“天地之大德”?!昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則,也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國(guó)道教界,正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧,踐行著“和合共生”的中和之道,以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

      積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù),著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然,歷來(lái)就十分注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。早在1993年中國(guó)道教協(xié)會(huì)召開(kāi)的全國(guó)道教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教先進(jìn)表彰會(huì)上,就積極鼓勵(lì)全國(guó)道教徒“植樹(shù)造林、美化環(huán)境”,并對(duì)“植樹(shù)護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”進(jìn)行了表彰。1995年,中國(guó)道教協(xié)會(huì)參加了在英國(guó)召開(kāi)的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會(huì)議,發(fā)表了《中國(guó)道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》,并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)。此后,我國(guó)道教界積極行動(dòng)起來(lái),開(kāi)展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程,取得了顯著成績(jī)。

      一是倡導(dǎo)植樹(shù)造林,建立中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國(guó)道教協(xié)會(huì)于2003年初向全國(guó)道教界發(fā)出倡議,計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前,“基地”已基本完成了植樹(shù)造林任務(wù),對(duì)民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會(huì)效益。

      二是提出“生態(tài)道觀”理念,舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù),以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年,第一次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間(中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身)召開(kāi),通過(guò)的《秦嶺宣言》提出了致力于營(yíng)建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年,第二次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行,提出了7項(xiàng)具體任務(wù),如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等。2008年,第三次中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開(kāi),“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注,也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》,要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度,大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí),最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料,形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間,為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑。

      積極開(kāi)展環(huán)保規(guī)劃,著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年,中國(guó)道教協(xié)會(huì)形成了《中國(guó)道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃(2010-2017)綱要意見(jiàn)》,向各地?。ㄊ校┘?jí)道教協(xié)會(huì)下發(fā)?!毒V要意見(jiàn)》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí),貫徹落實(shí),將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中,為建設(shè)生態(tài)道觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)。《綱要意見(jiàn)》的主要內(nèi)容包括:開(kāi)展生態(tài)環(huán)保教育,提高環(huán)保意識(shí);在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化,如合理規(guī)劃建筑設(shè)施,倡導(dǎo)文明敬香,最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等;把環(huán)保意識(shí)和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中,如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式,提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等;充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保,如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中,都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。

      積極宣傳環(huán)保理念,著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面,筆者認(rèn)為必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說(shuō),在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí),要注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),要注重對(duì)生態(tài)文明的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí),要注重對(duì)自然生態(tài)和諧的保護(hù)。

      在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面,筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說(shuō),要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變,懂得尊重和保護(hù)自然;要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變,用人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的道德倫理去約束無(wú)限消費(fèi)的欲望;要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變,把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系,尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境;要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變,人類(lèi)應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然和博愛(ài)萬(wàn)物的前提下利用自然,使人類(lèi)與自然萬(wàn)物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量,最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

      在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)方面,筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施。即是說(shuō),堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,堅(jiān)持社會(huì)法制建設(shè),加大宣傳教育力度,加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和個(gè)人自覺(jué)意識(shí)。

      綜上所述,道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論,強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道,要求人類(lèi)社會(huì)始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理,遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想,正是人類(lèi)社會(huì)必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè),對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。

      二:客廳

      它是控制進(jìn)出,保護(hù)隔開(kāi)本宅與外異的道路,如大門(mén)空氣不流通,不清潔,則諸事不順,對(duì)外人際關(guān)系差,嘴巴和鼻子也會(huì)有疾病。

      二、客廳
      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

      客廳空間應(yīng)比屋內(nèi)每一個(gè)房間大,客廳氣場(chǎng)較盛,家人相處較有凝聚力,家長(zhǎng)較能建立領(lǐng)導(dǎo)地位,如果空間不夠大,家具不宜擺設(shè)太多。
      客廳亦代表一個(gè)人的門(mén)面,必須時(shí)常保持干凈,茶幾不能堆物零亂,電視機(jī)不宜太大、太近,否則會(huì)有情緒不穩(wěn),家人穩(wěn)感不和的現(xiàn)象。

      而家中植物不能太多,因植物屬陰,要常剪枯葉及換舊水??蛷d的格局以正方形或長(zhǎng)方形為佳,沙發(fā)椅背后應(yīng)有靠,上方不可有屋梁。

      三:臥室

      三、臥房
      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

      臥房方位吉兇影響當(dāng)事人的個(gè)人事業(yè)運(yùn)勢(shì),臥房門(mén)口屬于內(nèi)在的靜電能量,影響個(gè)人貴人運(yùn)、小人運(yùn)、出外運(yùn)…等,臥房門(mén)不可直接對(duì)大門(mén),若臥房門(mén)直接對(duì)大門(mén),則宜用屏風(fēng)式珠簾擋。

      臥房天花板不可有吊燈或日光燈,最好用黃光的電燈來(lái)照明,更具溫馨氣氛,亦可增加夫婦情感,若夫妻的枕頭能常交換睡,則能增加彼此間心靈的契辦公室風(fēng)水合力。

      四:梳妝臺(tái)

      四、梳妝臺(tái)
      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

      用于梳妝是不公開(kāi)的私人場(chǎng)所,也是大部份人有放財(cái)物的位置,在風(fēng)水上應(yīng)屬個(gè)人財(cái)庫(kù),私房錢(qián),情愛(ài)世界與隱私秘密等。

      想累積私房錢(qián),除須擁有個(gè)人的梳妝臺(tái)外,還要有大鏡子,并須附有抽屜,透過(guò)大鏡子的照射功能,才能看清與分析金錢(qián)的獲利度及順利度。但須注意鏡子不可照床或門(mén),及背后無(wú)靠。

      五:廚房                 

      五、廚房
      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

      廚房是整個(gè)房屋的收納處,柴、米、油、鹽、醬、醋、茶…等民生物質(zhì)的地方,是家中的財(cái)庫(kù),也是影響理財(cái)、增財(cái)?shù)娘L(fēng)水位置。廚房要大,財(cái)庫(kù)才會(huì)大,且必須廚房整潔干凈。



















































































































      孫思邈歷覽前代醫(yī)籍,以方書(shū)浩博,簡(jiǎn)冊(cè)繁重,難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實(shí)踐,刪繁就簡(jiǎn),編為《千金方》,“以為人命至重,有貴千金,一方之濟(jì),德踰于此”。(《千金要方序》)是書(shū)簡(jiǎn)易實(shí)用,可以救急,故曰《備急千金要方》。這部書(shū)包括對(duì)疾病的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面,尤其注重對(duì)婦科、兒科疾病的治療,所以把婦人方、少兒方列于全書(shū)之首。他又把晚年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái),撰成《千金翼方》三十卷,作為《千金要方》的補(bǔ)充,書(shū)中收載了當(dāng)時(shí)所用藥物八百余種,對(duì)其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述,并且補(bǔ)充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對(duì)養(yǎng)生、治病的作用是很重要的,他在《千金方》中特別列出《食治》一門(mén),詳細(xì)介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生,如主張“食欲數(shù)而少”(《千金要方?養(yǎng)性》),即多餐少吃,“熟嚼”,不吃陳腐的東西,食畢要嗽口,以及“食止,行數(shù)百步”(《攝養(yǎng)枕中方》),等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源,“知其所犯,以食治之,食療不愈,然后命藥”。(《千金要方?食治》)他說(shuō):“藥、食兩攻,則病勿逃矣?!保ā肚Ы鹨矸?養(yǎng)性》)還主張把藥物與針灸結(jié)合起來(lái)治病,所謂“湯藥攻其內(nèi),針灸攻其外”(《千金翼方?針灸》),這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書(shū)里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕,這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

      明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類(lèi)書(shū)籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部,但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟(jì)急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入??傊?,道教是重視醫(yī)藥的,雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長(zhǎng)生,但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西,應(yīng)該引起重視,加以發(fā)掘整理。









      一、道教與醫(yī)藥

      道教為了達(dá)到成仙長(zhǎng)生的目的,首先得卻病延年,而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以,醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一,凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥,醫(yī)藥成為有知識(shí)的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品,認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙,長(zhǎng)生不死。《抱樸子?對(duì)俗篇》說(shuō):“知上藥之延命,故服其藥以求仙。”中品藥可以養(yǎng)生延年,下品藥才用來(lái)治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥,葛洪說(shuō)九鼎神丹服之都可以成仙,如云:“九轉(zhuǎn)之丹,服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭,即白日升天?!保ā侗阕?金丹》)但是這種金丹是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的,歷史上許多求仙心切的人,吃了金丹大藥,不僅沒(méi)有成仙,反而中毒死亡,不僅不能延年,反而短命。所以古詩(shī)上說(shuō):“服食求神仙,多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝,如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時(shí)南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒,臨死時(shí)給他的兒子齊王李璟說(shuō):“吾服金石欲延年,反以速死,汝宜視以為戒?!保ā赌咸茣?shū)?烈祖本紀(jì)》)自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥,總是千方百計(jì)地去尋找長(zhǎng)生不死的“上藥”,這種“上藥”事實(shí)上是沒(méi)有的,上藥不可得,只好退而求其次,找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食,必須懂得醫(yī)藥,所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。

      《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)。這部書(shū)里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種,久服可以輕身益氣,不老延年。中品藥百二十種,可以抗御疾病,補(bǔ)虛弱。下品藥百二十五種,可以除寒熱邪氣,破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說(shuō):“上藥令人身安命延,升為天神,遨游上下,使役萬(wàn)靈,體生羽毛,行廚立至?!兴庰B(yǎng)性(生),下藥除病”。(《抱樸子?仙藥》)可見(jiàn)上藥就是修道求仙所追求的,這些藥物大都出戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)方士所傳,其中對(duì)好些藥物都說(shuō):“不老神仙”,“長(zhǎng)生不老”就是證明。在《漢書(shū)?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙” 四類(lèi)書(shū)同列于方技略,正說(shuō)明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說(shuō):“仙藥之上者丹砂”。(《抱樸子?仙藥》)“丹砂燒之成水銀,積變又還成丹砂,其去凡草木亦遠(yuǎn)矣,故能令人長(zhǎng)生。”(《抱樸子?金丹》)葛洪在煉丹中做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn),把丹砂(HgS)加熱離解出水銀,水銀和硫黃反應(yīng),加熱升華,又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng),把它看得很神秘,視為仙丹,結(jié)果許多人服之中毒而死。李時(shí)珍批判道:“水銀乃至陰之精,稟沉著之性。得凡火鍛煉,則飛騰靈變,得人氣熏蒸,則入骨鉆筋,絕陽(yáng)蝕腦,陰毒之物,無(wú)似之者?!侗阕印芬詾殚L(zhǎng)生之藥。六朝以下貪生者服食,致成廢篤而喪厥軀,不知若干人矣。方士固不足道,《本草》其可妄言哉!”(《本草綱目》卷九水銀條)

      葛洪(283-363年)丹陽(yáng)句容(江蘇句容縣)人。他“綜練醫(yī)術(shù)”,(《晉書(shū)》本傳)是著名的醫(yī)藥學(xué)家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷,《肘后要急方》四卷,《神仙服食藥方》十卷,《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書(shū)卷帙煩重,加以選輯整理,編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗(yàn)方編撰為《肘后要急方》,用以救急,便于攜帶,可以懸于肘后,故又名《肘后救卒方》,簡(jiǎn)稱(chēng)《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對(duì)各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥(天花)流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來(lái)治療狂犬病的方法,這也為后來(lái)科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)?!吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》,“取佛書(shū)人有四大,一大輒有一百一病之義名之” (《直齋書(shū)錄解題》)。以后金代楊用道又取唐慎微《證類(lèi)本草》中所附藥方,加以增補(bǔ),名為《附廣肘后備急方》,足見(jiàn)這部書(shū)為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。

      陶弘景(456-536年)丹陽(yáng)秣陵(江蘇南京)人。弘景知識(shí)廣博,是南朝著名的道教學(xué)者。史稱(chēng)其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。(《梁書(shū)》本傳)他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》,增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》,還有《藥總訣》、《效驗(yàn)施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

      如上所述,由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種,分為上中下三品,這一分類(lèi)法受煉丹方士的影響,認(rèn)為上品藥服之可以成仙,顯然是不科學(xué)的?!侗静荨方?jīng)過(guò)漢魏晉以來(lái)的歷代傳抄,字義殘缺,品次錯(cuò)雜,弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的,他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:(一)整理了《神農(nóng)本草》,陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類(lèi)的方法,他根據(jù)藥物種類(lèi)的不同分為玉石、草木、蟲(chóng)獸、米食、果、菜及有名未用七大類(lèi),這種分類(lèi)法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》的分類(lèi)都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。(二)根據(jù)漢魏晉以來(lái)幾個(gè)世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié),于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外,又增補(bǔ)了三百六十五種藥物,取名為《名醫(yī)別錄》,把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。(三)對(duì)藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說(shuō)明。對(duì)于一種藥物有多種性能的,就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君,中品為臣,下品為佐使,這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來(lái)確其性能,如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等,祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)、防己、獨(dú)活等。這是對(duì)《本草》學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展。(四)在藥物的配伍使用上,以主治之藥為君,輔助的藥物為臣、佐使,又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實(shí)以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治,發(fā)展了《本草》學(xué)。

      隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈(581—682年)。他隱于太白山,學(xué)道煉氣,精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。












      通風(fēng)和采光使用白色燈光照明,廚房磁場(chǎng)順暢則可增加錢(qián)財(cái)?shù)臄?shù)量。

      六:餐廳

      六、餐廳
      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

      餐桌要圓,象征家運(yùn)圓滿(mǎn)順利,最好與廚房隔開(kāi),因廚房是風(fēng)水中的財(cái)庫(kù),而餐廳則具有開(kāi)銷(xiāo)與花費(fèi)性質(zhì),兩個(gè)空間連在一起易有理財(cái)失衡及紊亂之隱憂(yōu)。餐廳風(fēng)水是主管主家人物質(zhì)享受的能量,在墻面上掛一幅豐盛的水果畫(huà)或放一籃水果,有助一家人物質(zhì)享受的滿(mǎn)足感。

      七:衛(wèi)生間

      七、浴室、廁所
      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

      浴室、廁所最好在住宅兇方,且要保持光亮、干燥,否則影響泌尿和生殖系統(tǒng)的健康及男女間的情感。

      八:窗戶(hù)

      八、窗戶(hù)、陽(yáng)臺(tái)
      家居風(fēng)水有講究,你應(yīng)該知道的八大宜忌

      窗戶(hù)及陽(yáng)臺(tái)是本宅對(duì)外界非正式的通道與視野,亦代表桃花戀情關(guān)系及人際關(guān)系,形狀應(yīng)方正必應(yīng)整潔干凈,氣流順暢,不宜堆放雜物。
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